Pernahkah kita merasa bahwa hidup sebenarnya sudah cukup baik, tetapi jauh di dalam diri masih ada sesuatu yang belum benar-benar terjawab?
Mungkin kita sudah memiliki pekerjaan yang layak, keluarga yang kita cintai, tempat tinggal yang nyaman, atau berbagai hal yang dulu sangat kita inginkan. Kita juga mungkin telah mencapai sejumlah keberhasilan yang sebelumnya kita yakini akan membuat hidup terasa lebih lengkap. Namun, setelah semuanya diperoleh, kehidupan tetap menghadirkan kegelisahan, ketakutan, ketidakpuasan, dan persoalan-persoalan yang tidak selalu dapat diselesaikan dengan kekayaan, kedudukan, atau kenyamanan.
Kita masih khawatir kehilangan apa yang sudah kita miliki. Kita masih takut menghadapi penyakit. Kita masih sulit menerima ketika orang yang kita cintai berubah, menua, atau meninggalkan kita. Bahkan ketika keadaan sedang baik, terkadang muncul kecemasan bahwa semua itu tidak akan bertahan selamanya.
Kenyataan seperti inilah yang berada di jantung perjalanan seorang manusia bernama Siddhattha Gotama, yang kemudian dikenal sebagai Sang Buddha.
Kisah hidupnya bukan sekadar cerita tentang seseorang yang meninggalkan kemewahan untuk menjalani kehidupan spiritual. Lebih mendalam dari itu, perjalanan Siddhattha mengajak kita mempertanyakan sesuatu yang sering luput dari perhatian: Jika segala sesuatu yang kita andalkan untuk merasa bahagia pada akhirnya dapat berubah atau hilang, adakah kebahagiaan dan pembebasan yang tidak bergantung pada semua itu?
Siapakah "Buddha" Sebenarnya?
Kata Buddha bukanlah nama pribadi. Dalam bahasa Pāli, Buddha berarti seseorang yang telah terbangun (awakening) atau telah mencapai pencerahan (enlightenment). Yang dimaksud dengan terbangun di sini tentu bukan bangun dari tidur secara fisik, melainkan bangkit dari ketidaktahuan mendasar tentang kenyataan hidup.
Dalam ajaran Buddhisme, pencerahan berkaitan dengan lenyapnya avijjā, yaitu ketidaktahuan atau kesalahpahaman mendasar tentang hakikat pengalaman dan kondisi yang menyebabkan penderitaan. Seseorang yang mencapai pencerahan tidak lagi dikuasai oleh ketidaktahuan dan kondisi batin yang menjadi penyebab penderitaan.
Nama yang dikenal dalam ajaran Buddhisme sebagai pribadi yang telah mencapai pencerahan tersebut adalah Siddhattha Gotama. Setelah mencapai pencerahan sempurna, beliau dikenal sebagai Buddha Gotama.
Dalam tradisi Buddhisme, beliau juga disebut Sammāsambuddha, yaitu Buddha yang mencapai pencerahan sempurna melalui penemuan sendiri dan kemudian mengajarkan jalan pembebasan kepada makhluk lain.
Namun, hal terpenting dalam kehidupan Sang Buddha bukanlah gelar yang beliau sandang. Yang membuat perjalanan beliau begitu bermakna adalah kenyataan bahwa sebelum mencapai pencerahan, beliau juga menjalani kehidupan manusia, menghadapi persoalan-persoalan mendasar dalam kehidupan, dan berusaha menemukan jalan keluar dari persoalan-persoalan yang beliau hadapi.
Ketika Segala Kenyamanan Ternyata Tidak Cukup
Siddhattha Gotama hidup di India kuno, yang secara tradisional diperkirakan sekitar 2.500 tahun yang lalu. Tanggal kehidupannya masih diperdebatkan secara pasti oleh para sejarawan. Menurut riwayat Buddhisme, beliau lahir di Lumbinī, wilayah yang sekarang masuk dalam kawasan Nepal, dalam keluarga penguasa suku Sakya (Sākiya dalam bahasa Pāli), di kawasan Kapilavatthu.
Dalam kisahnya, Siddhattha digambarkan sebagai seorang pangeran yang tumbuh dalam lingkungan yang sangat nyaman dan terlindungi. Beliau kemudian menikah dengan Yasodharā dan memiliki seorang putra bernama Rāhula.
Kehidupan yang digambarkan ini memiliki banyak hal yang biasanya diinginkan manusia: keluarga, kedudukan, kemakmuran, perlindungan, dan berbagai bentuk kesenangan.
Dalam Sukhumāla Sutta (AN 3.38; AN 3.39), Sang Buddha sendiri mengenang kehidupan masa mudanya yang penuh kemewahan. Beliau menceritakan fasilitas tempat tinggal yang nyaman, pakaian yang berkualitas, serta lingkungan kehidupan yang sangat terpelihara.
Namun, di tengah kenyamanan tersebut, muncul kesadaran yang perlahan mengubah cara beliau memandang kehidupan. Beliau menyadari bahwa dirinya, sebagaimana manusia lainnya, tidak berada di luar jangkauan usia tua, penyakit, dan kematian.
Kesadaran ini memiliki arti yang jauh lebih mendalam daripada sekadar mengetahui bahwa semua manusia pada akhirnya akan meninggal. Hampir semua orang mengetahui hal tersebut. Kita tahu bahwa tubuh akan menua. Kita tahu kesehatan dapat menurun. Kita tahu kehidupan tidak akan berlangsung selamanya. Namun, mengetahui sesuatu secara intelektual tidak selalu berarti kita benar-benar telah menerimanya dan memahaminya.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering bertindak seolah-olah keadaan yang menyenangkan dapat terus dipertahankan. Ketika masih muda, kita mudah merasa bahwa masa muda akan berlangsung lama. Ketika sehat, kita sering lupa bahwa kesehatan bukanlah sesuatu yang dijamin akan bertahan selamanya. Ketika hidup terasa stabil, kita mulai menganggap kestabilan itu sebagai sesuatu yang sewajarnya akan selalu ada. Padahal, apa pun keadaan kita sekarang, semuanya tetap berada dalam proses perubahan.
Kenyataan bahwa segala sesuatu yang terbentuk karena kondisi tidak bersifat tetap disebut anicca atau ketidakkekalan. Artinya, segala sesuatu yang bergantung pada sebab dan kondisi akan mengalami perubahan ketika sebab dan kondisinya berubah.
Memahami anicca bukan berarti kita harus berhenti menikmati kehidupan atau menganggap bahwa segala sesuatu tidak berharga. Sebaliknya, pemahaman ini mengajak kita untuk menikmati kehidupan tanpa melupakan sifatnya yang tidak tetap.
Kita tetap bisa mencintai, bekerja, membangun keluarga, dan merencanakan masa depan. Namun, kita belajar untuk tidak menggantungkan seluruh rasa aman dan kebahagiaan pada anggapan bahwa semua itu akan berlangsung selamanya.
Empat Pemandangan yang Mengubah Cara Sang Buddha Memandang Kehidupan
Salah satu bagian yang paling dikenal dalam kisah kehidupan Siddhattha adalah perjumpaannya dengan empat pemandangan. Dalam biografi Buddha Gotama, diceritakan bahwa Siddhattha melihat seorang tua, seorang yang sakit, jenazah, dan seorang pertapa pengembara.
Kisah ini perlu dipahami sebagai bagian dari tradisi biografis Buddhisme, bukan sebagai rangkaian kejadian yang seluruh rincian historisnya dapat dipastikan. Dalam Mahāpadāna Sutta (DN 14), pola empat perjumpaan terdapat dalam kisah Buddha Vipassī, sedangkan biografi-biografi Buddhisme kemudian juga mengaitkannya dengan kehidupan Buddha Gotama. Meskipun demikian, makna yang terkandung dalam kisah tersebut tetap sangat relevan untuk direnungkan.
Pemandangan pertama: seseorang yang sudah tua.
Siddhattha dihadapkan pada kenyataan bahwa tubuh manusia tidak selamanya muda, kuat, dan sehat. Wajah yang dahulu halus akan mengalami perubahan. Rambut akan memutih. Kekuatan fisik dapat menurun. Kemampuan yang dahulu begitu mudah dilakukan mungkin suatu hari menjadi terbatas. Dalam bahasa Pāli, proses penuaan disebut jarā.
Kita pun sebenarnya menghadapi kenyataan ini setiap hari, meskipun sering tidak menyadarinya. Kita melihat orang tua kita semakin menua. Kita menyaksikan perubahan pada tubuh kita sendiri. Kita mulai menyadari bahwa waktu tidak dapat dihentikan. Tetapi sering kali kita baru benar-benar terguncang ketika perubahan-perubahan itu terjadi pada seseorang yang kita cintai atau pada diri kita sendiri.
Pemandangan kedua: seseorang yang sedang sakit.
Pemandangan ini menunjukkan bahwa kesehatan tidak sepenuhnya berada dalam kendali manusia. Betapapun kita merawat tubuh, menjaga pola makan, atau berusaha menjalani hidup sehat, kemungkinan mengalami penyakit tetap ada. Dalam bahasa Pāli, penyakit dapat disebut sebagai byādhi atau vyādhi.
Kesadaran ini bukanlah alasan untuk mengabaikan kesehatan. Justru sebaliknya, tubuh perlu dirawat sebaik mungkin karena kesehatan sangat berharga dan tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang pasti. Namun, merawat tubuh berbeda dengan menganggap bahwa tubuh dapat sepenuhnya dibebaskan dari kemungkinan sakit.
Pemandangan ketiga: seseorang yang telah meninggal.
Di sinilah Siddhattha dihadapkan pada kenyataan yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun. Setiap kehidupan yang dimulai dengan kelahiran pada akhirnya akan berhadapan dengan kematian. Dalam bahasa Pāli, kematian disebut maraṇa.
Kematian bukan hanya persoalan yang menimpa orang lain. Ia juga merupakan kenyataan kehidupan kita sendiri. Kita mungkin tidak tahu kapan hal itu akan terjadi. Kita mungkin berusaha menghindari pembicaraan tentang hal itu. Namun, menghindari pembicaraan tidak membuat kenyataan tersebut menghilang.
Dalam praktik Buddhisme, perenungan mengenai kematian dikenal sebagai maraṇasati, yaitu perhatian penuh atau pengingatan terhadap kenyataan kematian. Tujuannya bukan untuk menumbuhkan ketakutan atau membuat hidup terasa suram. Sebaliknya, kesadaran bahwa kehidupan terbatas dapat membantu kita melihat apa yang benar-benar penting.
Apakah kita ingin terus menghabiskan waktu untuk memelihara kebencian?
Apakah setiap pertengkaran layak dipertahankan?
Apakah seluruh energi kehidupan perlu dicurahkan untuk mengejar pengakuan orang lain?
Apakah kita sudah memberikan perhatian yang cukup kepada orang-orang yang kita cintai?
Ketika menyadari bahwa kehidupan tidak berlangsung selamanya, kita memiliki alasan yang lebih kuat untuk menjalaninya dengan bijaksana.
Pemandangan keempat: seorang pertapa pengembara.
Berbeda dengan tiga pemandangan sebelumnya, pemandangan keempat membuka kemungkinan lain. Dalam kisahnya, Siddhattha melihat seorang pertapa yang menjalani kehidupan sederhana, meninggalkan kesenangan duniawi, dan mengarahkan hidupnya pada pencarian spiritual.
Jika tiga pemandangan pertama menunjukkan persoalan mendasar dalam kehidupan manusia, pemandangan keempat memperlihatkan kemungkinan untuk mencari jalan keluar.
Mungkin manusia tidak dapat menghentikan tubuh dari penuaan. Mungkin penyakit tidak selalu dapat dihindari. Mungkin kematian merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan jasmani. Namun, apakah itu berarti manusia harus terus-menerus diperbudak oleh ketakutan, kemelekatan, dan penderitaan batin yang muncul ketika menghadapi kenyataan tersebut?
Mungkinkah ada pembebasan yang tidak sepenuhnya bergantung pada kondisi tubuh, kepemilikan, kedudukan, atau kehidupan yang menyenangkan?
Pertanyaan inilah yang menjadi inti pencarian spiritual Siddhattha.
Mengapa Kita Begitu Sulit Menerima Perubahan?
Jika direnungkan, persoalan yang dihadapi Siddhattha sebenarnya tidak jauh dari kehidupan kita saat ini. Kita hidup dengan berbagai bentuk kenyamanan yang mungkin sangat berbeda dari kehidupan di India kuno. Namun, pola batin manusia masih memperlihatkan persoalan yang serupa.
Kita ingin mempertahankan apa yang menyenangkan.
Kita ingin menjauhkan hal-hal yang tidak menyenangkan.
Kita menginginkan kepastian di tengah kehidupan yang terus berubah.
Kita ingin orang yang kita cintai tetap bersama kita, tubuh selalu sehat, pekerjaan terus berjalan dengan baik, dan masa depan berjalan sesuai rencana yang telah disusun.
Keinginan-keinginan tersebut dapat dipahami sebagai bagian dari pengalaman manusia. Namun, penderitaan dapat muncul ketika kita begitu melekat pada harapan sehingga sulit menerima kemungkinan bahwa kenyataan akan berjalan berbeda.
Dalam ajaran Buddha, penderitaan atau ketidakpuasan mendasar ini berkaitan dengan istilah dukkha. Dukkha sering diterjemahkan sebagai penderitaan, tetapi maknanya lebih luas daripada rasa sakit atau kesedihan. Dukkha juga mencakup sifat tidak memuaskan dari pengalaman yang berkondisi, terutama ketika kita mengharapkannya menjadi sumber kepuasan yang tetap.
Karena itu, kehidupan yang menyenangkan sekalipun tidak sepenuhnya bebas dari persoalan dukkha. Bukan karena kebahagiaan sehari-hari tidak nyata, melainkan karena pengalaman menyenangkan itu akan berubah dan tidak dapat menjadi jaminan kepuasan yang abadi.
Di sinilah kita dapat mulai memahami mengapa kehidupan Siddhattha yang nyaman tidak menghentikan pencariannya. Beliau tidak sekadar mencari kesenangan yang lebih besar. Beliau mulai mempertanyakan apakah kesenangan, kekayaan, dan kenyamanan merupakan jawaban yang memadai terhadap persoalan mendasar kehidupan.
Keberanian Meninggalkan Kehidupan yang Dikenal
Menurut riwayatnya, pada usia sekitar 29 tahun, Siddhattha mengambil keputusan besar untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menjalani kehidupan sebagai pertapa pengembara. Keputusan ini dikenal dalam Buddhisme sebagai mahābhinikkhamana, yang berarti pelepasan agung atau keberangkatan agung dari kehidupan rumah tangga.
Dalam Ariyapariyesanā Sutta (MN 26), Sang Buddha mengenang bagaimana beliau meninggalkan kehidupan rumah tangga ketika masih muda. Meskipun orang tuanya tidak menghendaki keputusan tersebut dan menangis, beliau mencukur rambut dan janggutnya, mengenakan jubah pertapa, serta menjalani kehidupan tanpa rumah.
Pencarian mulia berbeda dari usaha biasa untuk mendapatkan sesuatu yang menyenangkan. Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering mencari kebahagiaan melalui hal-hal yang juga tidak kekal: harta, status, hubungan, pengalaman, atau berbagai bentuk kepemilikan. Semua itu dapat memberikan manfaat dan kesenangan, tetapi tidak satu pun terbebas dari perubahan. Siddhattha mulai mencari sesuatu yang melampaui ketergantungan tersebut.
Namun, penting untuk tidak salah memahami makna kisah ini. Meninggalkan kehidupan rumah tangga tidak berarti bahwa setiap orang yang ingin memahami Buddhisme harus meninggalkan keluarga, pekerjaan, atau tanggung jawabnya. Keputusan Siddhattha merupakan bagian dari perjalanan khusus beliau menuju pencerahan sempurna.
Bagi kita yang menjalani kehidupan sebagai umat awam, makna yang dapat direnungkan adalah keberanian untuk memeriksa apa yang selama ini kita anggap sebagai sumber kebahagiaan dan rasa aman.
Apakah kita sedang membangun kehidupan yang bijaksana, atau sekadar terus menambah hal-hal yang ingin kita miliki?
Apakah kita menggunakan pekerjaan, hubungan, dan kekayaan sebagai sarana untuk menjalani kehidupan yang baik, atau justru menjadikannya sesuatu yang menentukan seluruh nilai diri kita?
Apakah kita mampu menikmati keberhasilan tanpa menjadi begitu melekat padanya?
Pertanyaan-pertanyaan inilah yang dapat membawa semangat pencarian Siddhattha ke dalam kehidupan kita sendiri.
Enam Tahun Pencarian dan Jalan Menuju Pencerahan
Setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga, Siddhattha tidak langsung mencapai pencerahan. Menurut riwayatnya, beliau menjalani pencarian spiritual selama kurang lebih enam tahun. Dalam masa tersebut, Siddhattha mempelajari berbagai metode latihan batin dan menjalani praktik pertapaan yang keras.
Beliau belajar dari guru-guru spiritual, termasuk Āḷāra Kālāma dan Uddaka Rāmaputta, tetapi pada akhirnya menyadari bahwa pencapaian yang diperolehnya melalui latihan tersebut belum merupakan pembebasan tertinggi yang beliau cari.
Beliau juga mencoba praktik penyiksaan diri yang ekstrem, sebelum kemudian meninggalkannya karena tidak membawa pada pencerahan.
Pengalaman-pengalaman tersebut menjadi bagian penting dari pemahaman yang kemudian beliau ajarkan sebagai majjhimā paṭipadā, atau Jalan Tengah. Jalan Tengah dalam konteks ini berarti jalan latihan yang menghindari dua ekstrem: (1) tenggelam dalam pemuasan kesenangan indrawi dan (2) menyiksa diri secara berlebihan.
Hal ini memperlihatkan bahwa jalan pembebasan bukan sekadar persoalan memperbanyak kesenangan, tetapi juga bukan berarti bahwa semakin keras seseorang menyiksa tubuhnya, semakin dekat ia dengan pencerahan. Yang diperlukan adalah jalan latihan yang tepat untuk mengembangkan kebijaksanaan dan membebaskan batin.
Menurut tradisi Buddhisme, ketika berusia sekitar 35 tahun, Siddhattha mencapai pencerahan sempurna saat bermeditasi di bawah pohon Bodhi di Uruvelā, kawasan yang kini dikenal sebagai Bodh Gayā, India. Pohon Bodhi merupakan pohon yang dalam tradisi Buddhisme dikaitkan dengan peristiwa pencerahan Sang Buddha. Nama Bodhi berasal dari istilah Pāli yang berarti kebangkitan atau pencerahan.
Sejak pencapaian itulah Siddhattha Gotama dikenal sebagai Buddha Gotama.
Pencerahan ini dalam Buddhisme tidak dipahami sekadar sebagai pengalaman ketenangan batin yang luar biasa. Pencapaian tersebut merupakan realisasi pembebasan yang mengakhiri ketidaktahuan dan kondisi batin yang menjadi akar penderitaan. Dalam Buddhisme, pembebasan tertinggi ini disebut Nibbāna.
Nibbāna tidak sama dengan kesenangan sementara, keadaan emosional yang tenang, ataupun tempat menyenangkan yang dapat dicapai melalui perjalanan fisik. Dalam ajaran Buddha, istilah ini merujuk pada padamnya keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan yang mengikat makhluk pada penderitaan.
Dengan demikian, perjalanan Siddhattha bukan hanya kisah seseorang yang berhasil memperoleh jawaban intelektual tentang kehidupan. Ia adalah perjalanan menuju realisasi langsung tentang bagaimana penderitaan dapat diakhiri.
Apa yang Dapat Kita Pelajari dari Perjalanan Sang Buddha?
Kita mungkin tidak menjalani kehidupan seperti Siddhattha. Kita tidak tumbuh dalam lingkungan Kerajaan Sakya. Kita tidak meninggalkan kehidupan rumah tangga untuk mengembara sebagai pertapa. Kita juga mungkin tidak memiliki kesempatan untuk menjalani latihan meditasi intensif selama bertahun-tahun. Namun, persoalan yang mendorong pencarian Siddhattha tetap hadir dalam kehidupan kita.
Kita masih harus berhadapan dengan perubahan.
Kita masih mengalami kehilangan.
Kita masih memiliki keinginan yang tidak selalu dapat terpenuhi.
Kita masih berusaha mempertahankan sesuatu yang sebenarnya tidak dapat dijamin akan selalu ada bersama kita.
Oleh karena itu, mengenal perjalanan Sang Buddha seharusnya tidak berhenti pada mengetahui kisah kelahiran, kehidupan di istana, empat pemandangan, atau peristiwa pencerahan-Nya. Kisah tersebut dapat menjadi cermin untuk memeriksa kehidupan kita sendiri.
Ketika tubuh masih sehat, belajarlah menghargai kesehatan tanpa menganggapnya sebagai jaminan selamanya.
Ketika orang-orang yang kita cintai masih bersama kita, berikan perhatian dan kasih sayang tanpa menunda-nunda, sambil memahami bahwa hubungan dan kehidupan selalu mengalami perubahan.
Ketika memperoleh keberhasilan, nikmatilah dengan rasa syukur, tetapi jangan menggantungkan seluruh harga diri pada keberhasilan tersebut.
Ketika menghadapi kegagalan, ingatlah bahwa keadaan yang menyakitkan pun tidak selamanya berlangsung dalam bentuk yang sama.
Dan ketika ketakutan, kemarahan, atau keinginan yang kuat muncul dalam pikiran, belajarlah mengenalinya dengan jernih sebelum langsung bertindak mengikutinya.
Ini bukan berarti kita harus menjadi manusia yang tidak memiliki perasaan. Buddhisme tidak mengajarkan bahwa kita harus berhenti mencintai, berhenti berusaha, atau berhenti menikmati kehidupan. Yang perlu dikembangkan adalah kemampuan untuk hidup tanpa terus-menerus diperbudak oleh kemelekatan, penolakan, dan ketidaktahuan.
Dalam Buddhisme, kualitas pemahaman yang melihat kenyataan secara benar disebut paññā, atau kebijaksanaan. Kebijaksanaan tersebut tidak hanya diperoleh melalui bacaan dan pemikiran, tetapi juga dikembangkan melalui latihan dan pengamatan langsung terhadap pengalaman. Karena itulah, kita dapat mulai mempraktikkan semangat ajaran Sang Buddha dari sesuatu yang sederhana: memperhatikan bagaimana pikiran bereaksi ketika kehidupan tidak berjalan sesuai harapan.
Apakah kita langsung marah?
Apakah kita segera mencari pihak yang bisa disalahkan?
Apakah kita menolak kenyataan yang sudah terjadi?
Apakah kita terus memikirkan bagaimana segala sesuatu seharusnya berlangsung?
Atau, mungkinkah kita mulai melihat pengalaman tersebut dengan lebih jernih, memahami apa yang sedang muncul dalam pikiran, lalu memilih tindakan yang lebih bijaksana?
Perubahan cara memandang dan merespons pengalaman seperti inilah yang dapat menjadi bagian dari latihan Dhamma dalam kehidupan sehari-hari.
Perjalanan Sang Buddha Juga Mengajarkan Kita untuk Mempertanyakan Arah Hidup
Ada satu hal mendasar yang layak kita renungkan dari seluruh perjalanan Siddhattha Gotama. Beliau tidak berhenti mencari hanya karena kehidupannya sudah nyaman. Beliau mempertanyakan apakah kenyamanan tersebut benar-benar mampu menjawab persoalan terdalam manusia.
Dan pertanyaan itu tetap penting bagi kita saat ini. Banyak orang menjalani hidup dengan keyakinan bahwa kebahagiaan akan datang setelah mereka memperoleh sesuatu. Setelah mendapatkan pekerjaan yang lebih baik. Setelah memiliki penghasilan yang lebih tinggi. Setelah menemukan pasangan yang tepat. Setelah memiliki rumah. Setelah mendapatkan penghargaan. Setelah semua persoalan selesai.
Namun, kehidupan tidak pernah sepenuhnya berhenti menghadirkan perubahan dan persoalan baru. Jika kita terus menunda kebahagiaan sampai seluruh kondisi eksternal menjadi sempurna, mungkin kita akan menghabiskan begitu banyak waktu untuk menunggu sesuatu yang tidak pernah benar-benar tiba.
Perjalanan Sang Buddha mengajak kita untuk mengubah arah pertanyaan. Bukan hanya “Apa lagi yang harus saya miliki supaya bahagia?” Tetapi juga:
“Mengapa kebahagiaan saya begitu bergantung pada sesuatu yang bisa berubah?”
“Apa yang sebenarnya membuat saya terus merasa tidak puas?”
“Mengapa saya begitu takut kehilangan sesuatu?”
“Apakah saya dapat menjalani kehidupan dengan lebih membebaskan, meskipun tidak semua hal berlangsung sesuai keinginan saya?”
Pertanyaan-pertanyaan ini tidak harus langsung menghasilkan jawaban. Terkadang, langkah awal yang paling penting justru adalah memiliki keberanian untuk memeriksanya dengan sungguh-sungguh.
Pada Akhirnya, Mengenal Sang Buddha Berarti Belajar Mengenal Kehidupan
Siddhattha Gotama memulai pencariannya dari kesadaran bahwa kehidupan yang nyaman sekalipun tidak akan mampu memberikan perlindungan mutlak dari penuaan, penyakit, kematian, dan perubahan. Beliau kemudian meninggalkan kehidupan rumah tangga, menjalani pencarian spiritual, mempelajari berbagai metode latihan, menghadapi keterbatasan dalam praktik pertapaan ekstrem, dan akhirnya mencapai pencerahan.
Namun, apabila kita hanya mengingat rangkaian peristiwa itu sebagai sejarah kehidupan seorang tokoh besar, kita mungkin melewatkan makna yang paling dekat dengan diri kita. Kisah Sang Buddha mengajak kita melihat bahwa penderitaan bukan sesuatu yang sepenuhnya dapat diselesaikan dengan mengubah keadaan di luar diri. Kita memang perlu merawat tubuh, menjaga hubungan, bekerja dengan baik, dan menciptakan kondisi kehidupan yang layak. Namun, pada saat yang sama, kita juga perlu memahami pikiran yang mengalami seluruh kehidupan tersebut. Sebab, dunia akan terus berubah. Orang-orang akan berubah. Tubuh akan berubah. Keadaan akan berubah. Dan kita tidak selalu dapat memilih perubahan apa yang akan terjadi.
Namun, kita dapat belajar memahami bagaimana kemelekatan, ketakutan, penolakan, dan ketidaktahuan memengaruhi cara kita mengalami perubahan. Di sinilah perjalanan Siddhattha memiliki makna yang melampaui zaman-Nya dan kebudayaan tempat beliau hidup.
Kita tidak harus meninggalkan seluruh kehidupan yang kita miliki untuk mulai belajar dari Sang Buddha. Namun, kita perlu mulai meninggalkan anggapan bahwa segala sesuatu yang tidak kekal dapat memberikan kepuasan yang kekal.
Kita dapat memulainya dari kehidupan yang sedang kita jalani saat ini. Dari cara kita menghadapi perubahan. Dari cara kita memperlakukan orang lain. Dari cara kita menerima kehilangan. Dari cara kita mengenali keinginan dan ketakutan. Dan terutama, dari kesediaan untuk melihat kenyataan dengan lebih jernih, sekalipun kenyataan tersebut tidak selalu sesuai dengan apa yang kita harapkan.
Karena pada akhirnya, perjalanan Sang Buddha mengingatkan kita bahwa pembebasan yang paling mendalam bukanlah kemampuan untuk membuat kehidupan selalu berjalan sesuai keinginan, melainkan pembebasan batin dari sebab-sebab penderitaan. Itulah arah pencarian Siddhattha Gotama.
Dan melalui pemahaman serta latihan Dhamma, arah pencarian tersebut juga dapat menjadi bagian dari perjalanan hidup kita.
0 comments: